发布日期：2024-08-10 02:40 点击次数：195
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唐朝的河北是指黄河以北，太行山以东的地区，渊源于唐朝永诀的“河北说念”。河北在安史之乱后固然形式上属于唐朝，但由于场地藩镇的存在，河北地区内容上如故很难被中央政府管控。
再加上，河北地区底本就是一个胡汉混居的地区，当地的民族矛盾从南北朝技艺初始就颇为好坏。
唐朝立国进程中，依赖关陇集团平安六合，一定进程上也与河北集团有着潜在矛盾。
诸如斯类的历史原因、实践原因都导致河北地区的庶民在安史之乱后对唐朝中央政府如故不再相信，到了唐朝中晚期，河北东说念主心永恒不曾归于唐朝。
唐朝对河北的磋议与河北与唐朝的疏离
1. 隋末的河北
唐代河北一说源自贞不雅元年（627）永诀的十说念监察区，黄河以北的大片地区被永诀到河北说念内，迟缓就造成了“河北”这一说法。
在隋末技艺，河北原土出现了较为纷乱的割据势力，且与唐朝历久腻烦。
据《旧唐书》纪录，其时窦建德在隋末俟机起兵，依靠着突厥东说念主的接济，窦建德一度称雄于河北。
窦建德是苍生出身，重遵照诺，深受庶民调理，除此除外，窦建德还接受了隋朝政事遗产，在河北士东说念主、庶民心中颇受接待。
家喻户晓，在朔方动乱后，隋炀帝南逃到江都，其后，隋炀帝被辖下大将宇文化及弑杀，隋朝政权被掌持在宇文化及手中。
掌持了一整套行政班子和繁多皇室成员的宇文化及随后与李密等东说念主交战，曲折于华夏地面，最终，宇文化及被窦建德所杀，隋朝的政事遗产落入到窦建德手中。
这些政事遗产包括迫切皇室成员、传国王印、中央行政东说念主员等等。
窦建德也厚实到了这份政事遗产的迫切性，据《资治通鉴》纪录，窦建德在打败宇文化及后“先谒萧皇后，语皆称臣”。
毫无疑问，这是窦建德的一场政事饰演，旨在标明窦建德是隋朝的忠臣，足以接受隋朝的政事遗产。
在表忠诚后，窦建德又为隋炀帝发哀，并抓住了传国王印、仪仗等迫切礼节左证，以此彰显我方的正宗地位。
这些带有礼节性质的物资载体在李唐征伐窦建德进程中又被李唐拿去，据《资治通鉴》纪录，在窦建德被李唐打败后，窦建德的辖下将窦建德从宇文化及手中夺来的传国王印供献给唐朝。
从这则纪录中不丢脸出，无论是窦建德如故李唐政权，都认知地厚实到，隋朝政权固然如故死灭，但其正宗性依旧在山东地区具有纷乱的敕令力。
除此除外，窦建德还善待隋朝王室和中央政府官员，把握他们复原了隋朝的政事次第，一定进程上在河北地区还原的隋朝的统辖模式，诸如斯类的举措都让河北东说念主心归于窦建德。
2. 唐灭窦建德与河北的磋议、疏离
窦建德占据河北后建设了大夏国，一度与王世充建设的郑国，李渊创立的大唐在朔方造成了三足鼎峙的时事。
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有关词，长年累月，窦建德终究如故在能东说念主辈出的李唐政权眼前败下阵来，到了武德四年（621）七月，窦建德被俘，最终在长安被杀。
窦建德被杀后，河北庶民对窦建德的崇敬与丧祭却日新月异，这是由于窦建德在统辖河北时摄取了颇多厚重民气的策略。
据《旧唐书》纪录，“（窦建德）扶驭士卒，招集聪慧……千里机英断，靡不有初”。
从短短的几句话中，咱们就能窥见，窦建德在统辖河北之时对士卒颇为同情，且大要任用贤才。
因此，在窦建德身后，河北庶民还为其立庙祭祀，唐大和三年（829）殷侔在途经河北窦建德祠庙时写下了《窦建德碑》一文，在文中，殷侔正式描述了窦建德在河北所受到的调理。
殷侔说说念“（窦建德）无凶残及民，无淫凶于己……山东河北之东说念主，或尚谈其事，且为之祀”。
要知说念，此时距离窦建德之死如故往时了200多年的时候，窦建德依旧大要在民间信仰中随性地存活，河北庶民对窦建德的丧祭之深由此可见一斑。
窦建德被杀后，河北庶民对唐朝当然有了一定顽抗厚谊，这种顽抗厚谊在刘黑闼叛乱中获得了聚会体现。
刘黑闼本东说念主并无才华，唯唯一腔孤勇，但就是这样一位暴虎冯河的将领叛乱，却让李唐先后移交李世民、李元吉、李建成，换了几套班子才透顶平安，从中也不丢脸出，河北东说念主心永恒难以被唐朝透顶收服。
安史之乱与河北的渐行渐远
1. 河北的胡化
畏怯隋末之际窦建德留传住的河北与关中对立传统外，河北地区夹杂的种族东说念主口亦然唐朝难以收服河北东说念主心的迫切原因。
五胡十六国以降，河北就是朔方胡东说念主汇聚的中心肠区之一，在十六国南北朝技艺，河北地区接踵被前赵、后赵、前燕等胡东说念主主政政权统辖，因此，河北地区的胡化风俗极为浓厚。
西晋技艺的大臣郭统说说念，“魏初民少，西北诸郡皆为戎居……”（《资治通鉴》）。
由此可见，资格东汉末年的动乱之后，朔方地区汉族东说念主口暴减，胡东说念主多半涌入，河北地区就此成为胡汉交杂比例极高的地区。
时至八王之乱，西晋王朝在朔方的统辖近乎崩溃，胡东说念主首级纷繁征战部族南下。而后，等于东说念主所共知的五胡乱中华技艺，在数百年间，十多个少数民族政权把握着华夏地面，透顶改革了中国朔方的民族比例。
尽管在这些胡族政权中不乏仰慕中中语化之东说念主，但胡族血缘到底是融入了中国朔方地区，在河北地区推崇得尤为越过。
举例《魏书》纪录，河北广平李波小妹擅长骑马射箭，这无疑源自游牧民族的骑射之风，甚而于，其时出生了一首民谣来奖饰其时河北妇女的勇武风俗，“褰裙逐马如卷蓬，左射右射必垒双……”。
从这句民谣中，咱们不丢脸出，其时河北地区不青娥性身染胡风，熟于弓马，如故与传统中华女性渐行渐远。
到了东魏北都时间，熟于统辖地区的河北更是受到了提神胡风的高氏家眷影响。据《北都书》纪录，“于时鲜卑共轻中华朝士”，重胡东说念主轻华东说念主的风俗，从崇高社会一直真切到中基层社会。
闻明的历史地舆学家史念海先生也曾作念过一个盘考，他发现，在两汉技艺，关中地区骑射之风最盛，大多数将领都出自这一代。
然而，到了东魏、北都时间，在93名出自关东、关西的将领中，关东汉东说念主如故多达57东说念主，由此可见，其时的河北习气颇为彪悍，不复两汉技艺珍重儒学的旧俗。
2.安史之乱的冲击
到了唐朝，由于李唐皇室自己就具有胡东说念主血缘，李唐皇室对胡东说念主的立场颇为亲和，并不太联想种族永逝。
同期，关于归降的胡东说念主也颇为优待，这些按序，从短期来看故意于李唐边域踏实，然而，从历久来看，却为李唐埋下了一个隐患。
因为，这些归降的胡东说念主短时候内降服唐朝，然而，他们依旧保有我方的文化传统，并未透顶融入中华传统，一朝唐朝衰退，这些胡东说念主就会成为唐朝的知己大患。
举例，在唐朝繁华技艺归降唐朝的突厥被唐朝安置在河北和宁夏一带，就成为了唐朝的定时炸弹。
唐朝的大臣颜师古以为，唐朝无谓强行改革这些胡东说念主的风俗，“当因其风俗而驭之”，如斯一来，胡东说念主的桀骜不驯特征就被保存下来，这成了唐代边境的一大隐患。
据《旧唐书》纪录，从唐高祖时间初始，一直到唐代安史之乱爆发前夜，“自燕以下十七州，皆东北藩降胡散诸处幽州、营州界内……无所役属”。
从上述纪录，不丢脸出，其时河北地区各个行政区内的胡东说念主如故到了东说念主满为患的地步，更令东说念主担忧的是，绝大多数胡东说念主处于无政府、无组织情景，唐朝短缺对这些胡东说念主的有用统率机制。
不仅如斯，唐玄宗技艺，玄宗设立节度使，多半任用胡东说念主将领。
由于其时的唐朝存在一种宰相经韬纬略的传统，很多边境大将会在职期满后回到中央担任宰相，为了幸免这些文武全才对自身地位的恫吓，其时的权相李林甫向玄宗残暴重用胡东说念主将领统率边境。
玄宗听信了李林甫的残暴，任安禄山为范阳、平陆、河东三镇节度使，导致安禄山“既有其地皮，又有其东说念主民，又有甲兵”（《新唐书》），造成了尾浩劫掉之势。
在安禄山叛乱被基本平安后，河北地区的胡化并未住手，反而在唐朝的姑息策略下愈演愈烈，据《新唐书》纪录，其时河北藩镇不少将领断发为誓，与士兵一同操练，这种作念法无疑源自游牧民族的军事民主制气派。
回顾
唐朝永恒难以透顶收服河北地区的东说念主心，在安史之乱后，河北地区反而与唐朝渐行渐远。
一方面，自从东汉末年以降，河北地区就迟缓成为胡东说念主多半聚居的地区，这一地区的胡化风潮络续了数百年之久，号称天下之最。
时至隋末，在河北地区割据的窦建德深受河北地区士民拥戴，将窦建德打败正法的唐朝政权当然难以获得河北士民的诚意拥护。
另一方面，河北地区的胡东说念主将领获得了唐朝的重用，即便在安史之乱后，河北地区的胡东说念主士兵依旧受到唐朝和场地藩镇的重用，长此以往，河北地区迟缓与中央貌合心离。
参考贵府：1.《唐朝为何难以收服河北东说念主心》——文史寰宇 . 2022 (06)2.《唐朝对河北地区的磋议十分变化》——民族史盘考 . 2003 (00)影音先锋电影
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