发布日期：2024-11-01 11:41 点击次数：141
期间义肢与数字延异
影音先锋电影 ——斯蒂格勒《期间与时分》的构境论解读
Technical Prosthesis and Digital Diffêrance:
Situating Interpretation of Stiegler’s La Technique Et Le Temps
作者:张一兵
出书社:上海东说念主民出书社
出书时分:2018年05月
本书是对于斯蒂格勒的《期间与时分》三卷本的构境论解读。折服斯蒂格勒的表面构境赈济配景，作者对碎屑化洒落在三卷文本中的康德、马克想、海德格尔、胡塞尔、德里达和西蒙栋的想想进行了重构和逻辑增补，并进而对斯蒂格勒原创性的期间义肢性存在和增补历史不雅进行了初步的想想拼接和完形构境，极端隆起表示了斯蒂格勒对现代本钱主义数字化糊口的批判性想考之境。这是一册插足斯蒂格勒期间玄学构序和社会批判表面构式之殿堂的初学级读物。
目 录
序
上篇 期间的后种系发生与义肢性存在
第一章 雅努斯神的双面构境
1、德里达与胡塞尔：从延异到迷失
2、海德格尔：期间座架的两面性
3、法兰克福派别：激进的社会批判踪迹
第二章 西方期间玄学的赈济配景与出息
1、期间系统、期间趋势与期间客体
2、现代期间：座架视位中的解蔽方式
3、期间：擢升与烧毁
第三章东说念主的延异：后种系生成中的发明
1、东说念主的存在的第二发祥
2、东说念主类存在历史的后种系发生
3、一切从脚运转：手与东说念主脸的后种系发生
第四章 义肢性用具模板和符码追忆中的先行时分
1、内嵌于用具义肢中的先行性时分
2、用具模板上的符码追忆与历史性时分
3、种系遗列传忆裂变后的东说念主类追忆载体
中篇 历史延异和增补的数码座架
第五章 当作历史增补的第三持存的缺失
1、期间义肢的追忆延异即是增补的历史
2、第三持存：胡塞尔和海德格尔出错了吗？
3、“谁”与“什么”的转导
第六章 影像构境中的历史延异
1、照相：故去存在一忽儿的复归
2、延迟到场：幻灭的镜像历史
3、电影构境悲歌：自恋镜像中的逝去
第七章 镜像、线性翰墨与追忆工业中的迷失
1、在镜像反射关系中的迷失标的
2、字母拼写翰墨中的增补逻辑
3、延迟的时分：迷失在中断式重叠的延异中
4、从种族追忆到去与境化的知识-期间-自动编程
第八章 信息存在论与非疆土化的新式权利
1、追忆工业：信息-编程化先天媒体综合
2、信息存在论与信息商品化
3、信息创新的非疆土化与新式权利关系
第九章 模拟-数字信息存在中的事件化
1、存在的伪事件化与光速在场体验
2、历史的过后书写与实形势件化确当下历史构序
3、数字化先天综合与及时的伏击气象
第十章 数码追忆的政事经济学：被脱与境化掩蔽起来的延异
1、脱与境化下的非疆土化与疆土束缚
2、远距在场中此在的非收场化
3、虚构存在论各别与机器意向性
下篇 云尔登录的电子蒙太奇与数字化“伪咱们”
第十一章 数字化本钱主义与存在之痛
1、时分客体和云尔登录下变异的康德综合办法
2、电子化第三持存中的意志畸变
3、想想的无产阶层化：数字化构架中的个性化沦丧
第十二章 回到胡塞尔：第三持存所激活的深层意志操纵
1、电子故事欲背后的奴役
2、胡塞尔时分客体论的启发
3、胡塞尔的意向填充与市集意志的前摄与后提
第十三章 好莱坞文化殖民的隐性逻辑
1、电影安装中先将来时的动东说念主酵素
2、无意志的蒙太奇构境与他性时分中的隐性奴役
3、云尔在场的电视所变成的“精神苦难”
第十四章 先在的数字化蒙太奇构架与意志的政事经济学
1、先在的文化工业构架
2、意志的政事经济学与康德构架论批判
3、空想之死：数字化的幻象成为总揽
第十五章 从个性化的我到“伪咱们”意志流的臣服性接受
1、文化工业新地缘政事与电视苦难
2、在马克想之后续写数码期间的《本钱论》
3、“伪咱们”的归并性接受
第十六章 钞票阶层现代性：被重构的接受方式中的“咱们”
1、传统接受方式向现代性接受方式的调度
2、现代性精神工业化长入中的大写的“咱们”与“我”
3、好意思国的好莱坞蒙太奇中的接受计谋
第十七章 妖怪般的象征标志
1、插上汇集序论翅膀的妖怪般的“咱们”
2、数字化的全球追忆体系中的文化熵增
3、传输工业与栽种系统
附论：数字化本钱主义的绝路：逆东说念主类纪的负熵起义
——斯蒂格勒2016年南京大学磋商生课程解读
1、本课程的教育规画
2、逆东说念主类纪、负熵和反对本钱主义
3、超等工业期间的“无产阶层化”
4、无产阶层化的第三阶段
5、数字化第三持存与系统化愚昧
收尾语、双重性药学的翻转：逆东说念主类纪的可能性
参考文件
跋文
Preface
Part 1
Technical Epiphylogenetics and Prosthetic Being
Chapter 1 Double-Sided Situating of Janus
1. Derrida and Husserl: From Diffêrance to Disorientation
2. Heidegger: The Duality of Technical Gestell
3. Frankfurt School: Radical Clues of Social Criticism
Chapter 2 The Subsidiary Awareness and Prospect of Western Philosophy of Technology
1. The System, Trend and Objects of Technique
2. Modern Technique: Aletheia Form in Perspective of Gestell
3. Technique: Progress and Destruction
Chapter 3 The Diffêrance of Humankind: The Invention in Epiphylogenetics
1. The Second Source of Human Being
2. Epiphylogenetics of Human Being History
3. Everything Starts from The Foot: The Epiphylogenetics of Hand and Face
Chapter 4 Prosthetic Instrumental Stereotype and Anticipating Time in Semiotic Memory
1. The Anticipating Time Embedded in Instrumental Prosthesis
2. Semiotic Memory and Historical Time On Instrumental Stereotype
3. Memory Carrier of Humankind After Rupture of Phylogenetic Memory
Part 2 Historical Diffêrance and Digital Gestell of Supplement
Chapter 5 The Missing of Tertiary Retention as Historical Supplement
1. Memorial DiffÊRance of Technical Prosthesis Is the History of Supplement
2. Tertiary Retention: Have Husserl and Heidegger Gone Wrong?
3. Transduction of “Who” And “What”
Chapter 6 Historical Diffêrance in Image Situating
1. Photography: Return of The Dead Existing Moment
2. Delaying Presence: Broken History of Mirror
3. Tragic Situating of Cinema: Elapse in Mirror of Narcissism
Chapter 7 The Disorientation in Mirror, Linear Writing and Industry of Memory
1. The Disorientation in Mirror Reflection Relationship
2. Supplemental Logic in Letter Spelling Writing
3. Delaying Time: Disorientated in Diffêrance of Epochal Redoublement
4. From Ethnic Memory to Decontextualizing Knowledge - Technology - Automatic Programming
Chapter 8 Information Ontology and New Power of Deterritorialisation
1. Industry of Memory: Informational- Programmable Media Synthetic a Priori
2. Information Ontology and Information Commercialization
3. Deterritorialisation and New Power Relation of Information Revolution
电击 调教Chapter 9 Eventualisation in Analog - Digital Information Existence
1. Pseudo-Eventualisation of Being and Present Experience in Speed of Light
2. Afterwards Writing of History and The Present Historical Construction of Real-Time Eventualisation
3. Digital Synthetic a Priori and Real-Time Emergency State
Chapter 10 Political Economy of Digital Memory: Diffêrance Masked by Decontextualisation
1. Deterritorialisation and Territory Management under Decontextualisation
2. Non-Realization of Dasein in Telepresence
3. Virtual Ontological Difference and Mechanical Intentionality
Part 3 Electronic Montage under Rlogin and Digital “Pseudo-We”
Chapter 11 Digital Capitalism and Malaise of Being
1. Temporal Objects and Aberrance of Kant’s Concept Synthetic Under Rlogin
2. Distortion of Consciousness in Electronic Tertiary Retention
3. Proletarietization of Thought: Loss of Individuation in Digital Schemas
Chapter 12 Back to Husserl: Deep Domination of Consciousness Activated by Tertiary Retention
1. Enslavement Behind Electronic Desire for Stories
2. Inspiration of Husserl's Theory of Temporal Objects
3. Husserl's Intentional Fulfillment and Protention and Retention
Chapter 13 The Hidden Logic of Hollywood's Cultural Colonization
1. Moving Enzymes of Anterior Future in Cinema apparatus
2. Unconscious Montage Situating and Hidden Slavery in Time of Other
3. “Sinister of The Spirit” Caused by Telepresence of Television
Chapter 14 Pre-Existing Digital Montage Schemas and Political Economy of Consciousness
1. Pre-Existing Schemas of Cultural Industry
2. Political Economy of Consciousness and Critique of Kant’s Schematism
3. The Death of Desire: Digital Fantasies Become Dominant
Chapter 15 Obedient Acceptance from Individual “I” to Flow of Consciousness “Pseudo-We”
1. New Geopolitics of Cultural Industry and Disaster of Television
2. Continue to Write “Capital” In Digital Age After Marx
3. Identical Acceptance of “Pseudo-We”
Chapter 16 Bourgeois Modernity: “We” in Reconstructed Way of Acceptance
1. Conversion from Traditional to Modern Way of Acceptance
2. “WE” And “I” In Identification of Modern Industrialization of Spirit
3. Strategy of Acceptance in American Hollywood Montage
Chapter 17 The Devil Symbol
1. The Devil “We” With Wings of Network Media
2. Cultural Entropy Production in Digital Global Memory System
3. Transmission Industries and Education Systems
Annex:
The End of Digital Capitalism: Negentropy Struggle in Neganthropocene
--- Interpretation of Stiegler’s Graduate Course in Nanjing University, 2016
1. The Teaching Objectives of This Course
2. Neganthropocene, Negentropy and Anti-Capitalism
3. “Proletarietization” in Hyper-Industrial Age
4. The Third Stage of Proletarietization
5. Digital Tertiary Retention and Systematic Stupidity
Conclusion. Reversal of Pharmacology with Duality: The Possibility of Neganthropocene
References
Postscript
序
斯蒂格勒[1]的《期间与时分》（La Technique et le temps）第一卷的中译本在中国出书，迄今已经有十五年了，可它仍然处于一个莫得被真实绽开的无学术构境[2]的文本存在者气象上。这不成说不是一件令东说念主有些窘态的憾事。十多年之后，此书的第二、三卷也陆续译成汉文出书[3]。但似乎它的构境突现层仍然孑然地关闭着。其实，我总共可以不去碰这一三卷本的巨著，因为我方的磋商主业毕竟不是期间玄学。关联词，平日的断裂时常出当前或然的碰撞之中。2015年，斯蒂格勒第一次探听南京大学，咱们的径直邂逅和学术叠境正是这一碰撞的运转。2016年，在斯蒂格勒第二次应约来到咱们学科时，我决定写这本对于《期间与时分》的磋商性论著。2017年，斯蒂格勒第三次来到，咱们全部商榷了这份已经完成的书稿。然后，我运转改本书的第四稿。
应该亦然在十五年前，我第一次阅读斯蒂格勒《期间与时分》的第一卷，那时就将其列入需要再行精读、研判和进一步绽开其学术构境的关键文本。初读之感，是作者较深地将海德格尔[4]的《存在与时分》的某些表面构序[5]带入了期间玄学的想考中，极端是他对海德格尔晚期写下的《期间的追问》[6]一文有十分私有的显境意向。自然，我一运转就矜重到，斯蒂格勒对海德格尔存在论的链接几许有些倒回存在者化的倾向。但那时这一主题确乎离我上手的磋商构境域太远，心中虽有挂记也就坚硬放下了。2013年，德里达[7]的女弟子马拉布[8]探听南京大学，与她的疏导中，第一次知说念斯蒂格勒尽然是她的前夫，况兼了解到他当前亦然法国期间玄学的关键代表东说念主物，极端是外传他近期的不雅点正在激进化，并成为法国现代批判表面的主将。这几许让我有些吃惊和不测。而且我知说念，比较之年近八旬的朗西埃[9]、阿兰·巴迪欧[10]和巴里巴尔[11]，1952年出身的斯蒂格勒当属更生代，基本上和咱们是归并代东说念主。于是，我与周宪讲授斟酌，邀请斯蒂格勒探听南京大学。在我看来，与现代关键的想想家径直对话，是咱们中国马克想主义磋商学术界必须要跨出的决定性的一步。于是，斯蒂格勒来了，2015年咱们全部举办了使命坊，然后，次年他如约再一次来到南京大学，在开设一门英文课程（Nanjing course）的轻视，咱们屡次濒临面的深入的疏导、研讨和争论。自然，咱们之间有共同的想想构境配景，如马克想、海德格尔和德里达，在对这些学术大众的链接上，在对一些紧要学术问题的看法上，咱们也齐明白互相之间存在很明锐的异质性和歧境错位。但咱们的商榷和争执是安心友好的。亦然在这种奇怪的非归并性的研讨中，我萌发了写稿的冲动，因为我运转以为将我方与斯蒂格勒的学术各别通过文本的方式让更多的东说念主知说念是一件成心的事情。
斯蒂格勒算得上是一个传奇东说念主物。必须先说的故事是，当作一位现代有关键影响的学者，他尽然有着因为抢银行的刑案下狱的以前。不同于意大利的奈格里[12]，获刑下狱是因之创新的红色暴力。在2016年京齐《回到列宁》（日文版）的出书系念会上，我遭受一位日本有名学者榎原均[13]，他曾经因为参加左翼行动而下狱。斯蒂格勒这可竟然地说念的攫取。对于这一曾在的“恶行”，他并不避开。对此，咱们照旧让斯蒂格勒我方来说这个离奇的故事。
斯蒂格勒父亲的办事为电子工程师，姆妈是一位银行的职工，家景应该属于中等收入水平。父亲的工程师配景可能是他自后想考期间玄学的心理预存和前摄。在1969年高中毕业之后，斯蒂格勒运转在法国电影解脱学院学习导演助理，但他并莫得完成学业。咱们可以在《期间与时分》第三卷中看到斯蒂格勒对电影导演专科知识的练习构境。因为我我方也十分可爱电影表面，长期网罗电影表面方面的学术论著，我我方也拍一些照片，故以为照相实行和电影表面会与我我方的构境有内在的关联，是以才会被斯蒂格勒对于照相和电影的一些商榷所诱导。在高中毕业的前一年，只好16岁的他就已经在外打工。似乎，因为不可爱某种体制内的固定办事，是以他一直到处打零工，作念过农场工东说念主、酒保等使命。这可能亦然他自后的表面与实行的衔接会从社会的普通大众中运转的主要原因。
当东说念主们问到为什么会去抢银行时，斯蒂格勒我方的阐发如下：
1972年傍边我在农场使命，赚了一些钱，买下了一家餐馆。这个餐馆很快获取了告成，也赚到一些钱，我卖了这家餐馆后又买下一家爵士乐酒吧。这个酒吧是一个夜间酒吧，来的东说念主比较鱼龙搀杂，流氓也有。有一次，因为捕将近求我去作念证东说念主，指证一个顾主的罪责。我拒却了，考察就以此为事理把酒吧封了。我很发火，运转抢银行。一运转我抢的银行齐是我存钱的银行，意图很浅易，我只是想把属于我方的钱抢回归。[14]
从农场工东说念主到餐馆和酒吧的小雇主，斯蒂格勒似乎将我方千里到社会底层，也由此饱受压迫。在与他的径直斗争中，我能体悟到，与阿多诺[15]和阿尔齐塞[16]那样的学院派西方马克想主义学者不同，斯蒂格勒对底层服务东说念主民的悯恻不是学术表面层面的，而是在糊口的辞世关系中发生的。有一次他曾十分鄙弃地谈到朗西埃所写的《服务者之夜》[17]，他认为后者根底不成链接服务者的真实情绪。在这少许上，他倒有些像中学毕业后就在工场里劳顿的恩格斯。斯蒂格勒在图路士（Toulouse）开了一家生意可以的爵士酒吧，但却受到当地考察的期凌并最终被动关闭，这让他十分大怒。依他这里的话音，抢银行步履倒成了一种对阶层压迫的不平。其实，可以对斯蒂格勒这个评释最大的撑持是阿谁红色五月风暴[18]的特殊配景。依他我方的回忆：
68学生通顺之后的1970年代，通盘欧洲，包括西班牙、意大利，在后生当中有很宽绰的失望情绪在弥散。阿谁年代的年青东说念主，要么变成恐怖主义者，攻击银行、进行暴力犯警，要么变成激进主义者，要么去吸毒。[19]
这可能是斯蒂格勒对我方抢银行步履最关键的辩解了。这里的道理是说，在红色五月风暴失败的上个世纪70年代的欧洲，一切齐袪序[20]的。斯蒂格勒说，68年的五月风暴“只可当作不平，而不是创新”。冲上街头，后生东说念主只是在一种无方针的激进和拒却性的批判幻境中抒发发火，但扫数东说念主齐不知说念为了什么起来闯祸。是以一朝充满阵势的造反狂欢以前，大众齐稀疏失意。寻求新的刺激和渲泄伪境中，就有犯警。斯蒂格勒说，“一朝运转犯警，东说念主就停不下来了，就运转嗅觉我方是边际东说念主了，就会陆续地想要去重叠这件事情。这种事情很刺激，是有瘾的。是以我接连抢了三家银行，抢第四家时赶巧遇上了巡逻队，就被抓了”。[21]抢银行还会上瘾，这只怕竟然咱们这些常东说念主无法链接的情绪。斯蒂格勒我方说，按他的罪责应该坐十五年的牢，但因为找到一位很好的讼师，他只被判下狱五年。于是，1978-1983年，斯蒂格勒在图路士的圣-米歇尔监狱和米雷守护所服刑。
一般的东说念主，进了监狱服刑，从心理场境和糊口气派上就会堕入崩溃情境和下业绩态。斯蒂格勒也有过一个访佛的暂短时刻，他说我方在刚被捕的两个星期，是很泄气的，就像好多东说念主雷同，也猜测过自裁，但他很快就兴奋起来了。这种复原中，就包含着对玄学的想往。他并莫得说过，为什么会选定玄学学习。斯蒂格勒的一个一又友外传他想学习玄学，就运转为他送一些玄学书。
那时我有一位一又友是磋商海德格尔的玄学家，他和我聊天，说如果我想学玄学就给我带书。然后我徐徐地发现，这说不定是个契机。因为监狱是个与世攻击的场所，孤苦时分稀疏多，这正是玄学想考的环境。[22]
在监狱里自学玄学，在中国事不可假想的，这应该是法国特殊的栽种环境所致，因为在高中学习时，孩子们齐已摄取过很好的玄学发蒙，是以在上大学之前，不少孩子齐会有较好的想考玄学问题的基础。[23]斯蒂格勒自后说，“就我个东说念主来说，当前来看，坐牢也许是我的红运，因为那段时分我每天可以花上15个小时来安静地念书和学习，可以说正是有了那样一段时分才会有了自后的我”。[24]坐牢是一种红运，这又是常东说念主无法插足的构境层。依我的链接，这些十分特殊的糊口情境，齐是咱们读懂斯蒂格勒想想构境的关键赈济踪迹。依斯蒂格勒我方的回忆，他每天早上起床的第一件事是读马拉好意思[25]的诗，然后收听播送，再运转阅读玄学文件及想考。马拉好意思的诗已经是从抽象的象征和意向对平淡不胜的现实所进行的悬置，而玄学自己即是隔离生活的玄学，是以对这一段理当黯澹不胜的岁月，斯蒂格勒却生成了另一种常东说念主不成插足的地说念想想构境气象：
我在监狱里呆了五年。这五年的时分，允许我把法共玄学家写的东西进行消化，我渡过了稀疏玄学的一段时分。我一个东说念主呆在阿谁房间里。玄学上有个名词叫悬置（suspension），我通盘东说念主就处于这种悬置的气象中。正是因为有这段履历，我出狱后才能连续在玄学说念路上走下去。[26]
斯蒂格勒我方说，他在监狱里阅读了多数胡塞尔的阵势学作品、海德格尔的《存在与时分》，以及一批法国期间玄学方面和法共玄学家的书本。从自后对斯蒂格勒的本质影响来看，法国期间玄学成为他玄学想考的主体，他信得过读进去的胡塞尔的文章是《内时分的意志阵势学》一书，而成为他关键玄学构境前提的海德格尔的《存在与时分》，他只怕亦然细读了书的运转部分。真的莫得以为，法国共产党的玄学家们的想想对他有太大的影响。恰正是在这种顽固和安静的气象下，他体悟到了阵势学所说的悬置构境，即把常东说念主的那种自明性的知识用括号隔出，以变成一种地说念地回到事物自己的初遇。监狱中的隔世环境倒是一种自然的攻击，这赶巧制造了一种与外部世界的断裂，这有可能让斯蒂格勒原初地回到玄学想想的本真构境中。也得承认，斯蒂格勒的玄学学术磋商基本上是自学成材的，也因此，他贫寒了那种学院式的专科玄学磋商的基础磨砺，这虽然也让他获取了一种解脱的解放势态，然而也会使他失去一种必要的想想构境中的严谨性，极端是对想想史自身逻辑的准笃定位。
自然，任何告成齐需要关键的机缘。极端是玄学构境中的告成，莫得大众的点拨只怕会总在“民哲”[27]的漫漫永夜中。关联词，斯蒂格勒是红运的。他说，正是在这个时候，“我知道了雅克·德里达，我和他商榷我的这些表面，咱们就成为了一又友。出狱后，我就随着德里达学习攻读了博士”。[28]至于处在悬置现实的监狱中的斯蒂格勒如何知道德里达的，一个传言是斯蒂格勒给德里达写了信，大众十分好奇于这位身处囹圄中的玄学后生，于是专程到牢房中探望了斯蒂格勒，在濒临面的疏导中，德里达深深地为斯蒂格勒的精神气象所感动，于是破天荒收了这位有传奇履历的门外弟子。这也即是说，玄学大众德里达[29]成了他的径直授业导师，这对于他之后的玄学学术发展自然是至关关键的。在他的眼里，
毫无疑问，德里达是20世纪最伟大的想想家之一。我曾经陪伴德里达学习、使命过好多年，也合营出书过一些书，他在对胡塞尔的阵势学磋商方濒临我的影响很大。从某种道理上说，我当前确乎袭取了德里达的一些使命标的，但是，我并不认为我方是他的袭取东说念主，因为咱们在有些方面的意见并不一致，比方对弗洛伊德的链接就存在不合。[30]
在斯蒂格勒与德里达的学术关联中，他我方认为后者对于阵势学的磋商对其影响最大，况兼他也承认袭取了德里达的某些学术想考标的。然而，我也能嗅以为到，斯蒂格勒并不肯意东说念主们辨别我方为德里达他性镜像[31]中的门生，而更想以一个原创性确现代想想家自居。是以他会反复强调我方与德里达的学术各别。这里他例举了弗洛伊德，因为他在后期确现代数字化本钱主义批判中引入了与弗洛伊德相关的“力比多经济学”等问题的商榷，而本质上，弗洛伊德的表面在德里达何处，并不是最关键的学术构境资源。我以为，斯蒂格勒能作念到这少许：
首先，他以期间玄学与阵势学的嫁接为构境进口，与福柯[32]、阿尔齐塞等所关注的巴什拉[33]和康吉莱姆[34]的科学知道论不同，影响斯蒂格勒期间玄学的主若是法国的西蒙栋[35]等一批期间玄学家和更生代的东说念主类学家；阵势学的影响自然是出于大众胡塞尔，能看出，他与阵势学的链接构境点并非是好意思满的阵势学表面，而主若是胡塞尔对于意志时分阵势学中的第一、二追忆（mémoire）的构式[36]踪迹，并由此忽视我方对于第三持存（rétentions tertiaires，第三追忆）的原创性构序踪迹。咱们应该知说念，这个第三持存并非径直即是胡塞尔阵势学构境中的追忆体验，而是叫醒追忆的物性载体。这是我在本书中会与斯蒂格勒反复争执的一个问题。
其次，他还很深地将海德格尔对于科学期间的批判性反想和德里达的解构表面触入到今天正在发生的本钱主义全新数字-汇集糊口构序中，形成了较为好意思满的基于期间义肢（prothèse）存在论之上的信息期间批判表面。prothèses也可译作代具，义肢，即一种东说念主造的实体性器官，但它却是海德格尔存在论各别中的存在者。斯蒂格勒自然读过《存在与时分》，但我以为他的再行复境是有问题的。我必须一运转就指认出斯蒂格勒在链接海德格尔玄学上的根人道歧境问题。前者是相接海德格尔对现代期间的存在论想考，从无想的方式-技能用具期间论转向后种系生成（épiphylogénéyique）的外部义肢占位的期间存在论；后者，则是将主体存在外部的广义的期间义肢物性存在指认为东说念主类主体生命延异[37]出场的历史骨子。在斯蒂格勒看来，这种义肢性期间存在取代主体径直在场的汇集化第三持存，是链接今天数字化本钱主义云尔布展的要道性构件。可在我看来，在义肢性存在者确凿与何者延异在场的关系上，斯蒂格勒并莫得想得很明晰。
其三，斯蒂格勒自认为是袭取了法兰克福派别的社会批判逻辑。自然，在他看来，五十多年以前在霍克海默[38]和阿多诺的商榷中，主若是以好意思国的文化工业为批判对象的，虽然他们对用具理性的批判已经触及到“存在之痛”，但“过于泛泛”，并莫得信得过看清或从根底上惩办这一问题。是以，斯蒂格勒对现代本钱主义期间的反想将是一种全新的破境[39]批判，他自认为这“在从康德的期间到马克想的期间的玄学史上尚无先例”。[40]仔细阅读《期间与时分》第二卷和第三卷，你也真的可以发现康德一类经典作者的想想构境在斯蒂格勒这里得到某种程度上的加深，比如康德的先天不雅念综合被重构为汇集信息塑形[41]下的先天序论综合构架。这是令东说念主咋舌的吸收性观点。我以为，斯蒂格勒的确当之无愧地在今天科技意志形态批判构境层中引颈法国想想界的激进语言，他理当得到咱们的崇敬关注。然而，我以为他的期间批判表面并莫得达到霍克海默和阿多诺在《发蒙辩证法》和《抵赖的辩证法》中的玄学深境，以及来自于马克想主义批判传统的更高的政事维度，因为他没特意志到钞票阶层发蒙现代性构序中归隐的更深的操纵和奴役性，是以，他也无法插足阿多诺反对一切归并性和总体性的后现代星丛之境。这会使得他对现代数字化本钱主义的期间批判和走向知识共产主义的解放费力失去一种必要的历史厚度。
关联词，这里我极端想说的一个问题是，为什么斯蒂格勒的这本《期间与时分》在中国无法获取平素的阅读和链接呢？依我的判断，原因主要因之于斯蒂格勒本东说念主的奇异性跨界想想构境。一是应该指出，斯蒂格勒并莫得受过学院体制内的系统玄学磨砺，是以，他对文本的互文挪用几许有些不按章法，表示出一般学者不时不会出现的逻辑放浪。他的这种作念法，几许加多了一般读者的阅读难度，也让专科磋商者的学术入境性大大镌汰。然而我认为，在经过崇敬雅致的费力之后，斯蒂格勒的学术构境中照旧可以发现依然擦抹就现明后的想想珍珠的。自然这种费力是十分恶运的。
二是，斯蒂格勒从来莫得诡计阵势学式地还原到繁多想想家的他性文本或想想构境原初性，而更多地是为我所用式地拿取。至于他的评释是否相宜文本或想想的快活，他恰正是无所畏惮的。在一定的道理上，他倒是有些罗兰·巴特[42]的后文本学的意味。在这少许上，我对斯蒂格勒照旧持月旦气派的，依我的看法，后文本学并非是总共无视一个文本的原初语境，而是在真实入境后的故意出走，如果咱们将巴特在《文之悦》中忽视的后文本语言视作离开文本的放浪施展就大错特错了。这也即是我在本书的复境中老是先补构斯蒂格勒在文本跨越中缺失的东西，然后再来复构和评估他的构序-构式之正当性的启事。
三是，电影导演专科的配景和对现代汇集信息期间的关注，使得斯蒂格勒的《期间与时分》充满他乡学术办法和蒙太奇[43]式的构境奇异点，这让单纯的玄学或其他专科的学者一时无法安妥这种玄幻般的学术穿越感。不外，我倒有些可爱这种理性的落地情境，这会使斯蒂格勒一些在学术上莫得说清的事情，在突现的故事构境中被剧透出来。这一优点，倒竟然咱们当前的玄学故事中少有的东西。
好吧，当前摆在咱们眼前堂皇三卷的《期间与时分》，是斯蒂格勒对我方玄学基础——期间义肢存在论的最早进展，以及数字化本钱主义批判的前期构序踪迹。这些前期的基础性学术构境，对于链接他自后对现代本钱主义的全面批判尤为关键。这亦然我这里文本解读与深层争辩的主要构境想想域。
本书的上篇是对《期间与时分》第一卷的解读。第一卷是斯蒂格勒期间玄学的原初表面构境，他自后走向现实本钱主义批判的所相关键性学术构序-构式质点齐出当前这一部分的商榷中。是以在一定的道理上，对于《期间与时分》第一卷学术之境的复构是至关关键的。在五章的内容中，第一章至第二章是阐述了斯蒂格勒在撰写第一卷时交待的学术构境配景，从德里达的延异不雅念到胡塞尔的阵势学，再到海德格尔论期间座架的两面性和法兰克福派别的激进社会批判踪迹，最终在对西方期间玄学极端是西蒙栋的推敲和对海德格尔存在论的深境中回到整合性的构序起初。咱们可以发现，恰恰因为斯蒂格勒这种与胡塞尔、海德格尔、德里达和西蒙栋的深层学术链接，根底脱离了西方期间玄学的固有专科学术传统，从而使他的期间玄学想考懒散出一种瞩方针光彩。第三章商榷了斯蒂格勒将德里达的延异办法延迟到东说念主的存在发祥的想考中，即后种系生成中的义肢性期间存在，不同于东说念主类存在者自身的生命种系发祥，期间被视作主说念主类历史存在的第二发祥，由东说念主的生物确凿除外的义肢性文码追忆组成了一种后种系生成中的“被发明”，这种在自然遗传进化圮绝之后出现的广义文码即是期间，亦然东说念主类历史存在在自然中的延异式到场。必须承认，延异办法的这种学术构式挪移是深切的，问题在于，延异到场的期间到底是义肢性物资确凿，照旧往往在服务坐蓐历程中被激活的非实体的工艺构序功能。第四章进一步张开商榷了期间延异存在中出现的义肢性用具模板和符码追忆中组成的先行时分，这种时分区分于物理时分，线路为东说念主类历史存在的双重延异：生物遗传性的断裂中期间的外化演进与用具在行动发生中的先行到场。在这少许上，我与斯蒂格勒的争论焦点为，先行到场的空间是物性用具和模板，照旧用具系统被行使时突现出来的功能筑模[44]？第五章则是对当作斯蒂格勒期间玄学中的中枢构境点的第三持存办法与历史构序关系的当先阐述，即期间义肢的追忆延异即是增补性的东说念主类社会历史，其中， “谁”（主体）与“什么”（期间）的转导关系是中枢构序踪迹。关联词，这个当作东说念主类原初颓势增补的期间——第三持存在却在阵势学和存在论的原初时分结构中缺失了。这是斯蒂格勒在胡塞尔和海德格尔的想想构境中读出的逻辑空缺。这也正是斯蒂格勒全部期间玄学新的构境激活点。在这一极为关键的中枢构境点上，我与斯蒂格勒的各别是较着的，在我看来，斯蒂格勒的“谁”和“什么”齐是胡塞尔和海德格尔所已经抵赖的现成在手的对象性存在者，而我更敬重的是让“谁”和“什么”收场出来的功能性的“怎么”（马克想的“怎么坐蓐”——坐蓐方式和海德格尔的“怎么存在”——Sein）。
中篇，是对斯蒂格勒《期间与时分》的第二卷的磋商，它的复境主体是聚焦斯蒂格勒如何将第三持存论入境于现代科学期间对东说念主类糊口的深层构式，极端是他的期间玄学中线路出来的批判性特征，在这一卷的解读中，我会更多地驯服斯蒂格勒敢于濒临新的现实的勇气。第六章商榷的选定性场境是对现代照相与电影坐蓐的阵势学分析。由此阐述历史描绘的镜像特征，照相、电影和电视一类新式的模拟期间其实即是拉康阿谁濒临个东说念主伪自我构序的静止镜子的期间升级版，这种新式的数字化镜像比镜子反射更使东说念主入迷，因为在这种已经失去了真实依托的超真实成像中，东说念主类历史存在会真的在这面巨大的电镜中神不知，鬼不觉地死一火和完毕。在这一想境中，斯蒂格勒向新期间阵势的拓展是令东说念主委宛的，从照相到电影和电视，东说念主类历史糊口华夏来不可重来的构序性场境由一种全新的复构期间反复再现了，其中抵赖性的玄学深意将第一次被想考。这恰正是胡塞尔、海德格尔和西蒙栋齐无法濒临的全新构境层。第七章有一个倒叙加跨越的历史构境，从镜像反射到字母拼写翰墨对存在不在场的第三持存增补逻辑，再从种族追忆到去与境化的知识-期间-自动编程的延迟时分，以彰显东说念主类历史迷失在中断式重叠的延异中。需要指认的是，斯蒂格勒忽视的这种迷失恰恰发生在存在论的层面，这是许多现代期间月旦表面无法达及的构境层，在这少许上，斯蒂格勒灵验地借助了海德格尔和德里达的深切构序力量。第八章是对斯蒂格勒最早的社会批判表面的概述，它聚会于现代本钱主义的信息、汇集期间为中枢的追忆工业布展的新式权利，即信息编程化所重构的康德道理上的先天媒体综合构架所构序的信息存在论与信息商品化，以及这种信息创新所带来的“非疆土化”将导致一切传统社会权利的深切篡改。这是斯蒂格勒磋商中令东说念主激越的积极方面，亦然他最早将期间玄学月旦与对本钱主义的政事批判链接起来的费力，依我的看法，亦然斯蒂格勒玄学中最有价值和最值得咱们崇敬入境的方面。第九章的想考主要围绕着模拟-数字信息存在中的事件化和光速在场体验，以阐述全新的实形势件化确当下历史构序，这种以光速传递方式收场的存在论调度透顶篡改了历史呈现方式，历史不再是过跋文载，而是在新式的时分客体中被当下构序。数字存在与光速在场的形上道理是全新的玄学基始性前沿，况兼，这一新的不雅点很可能会篡改传统历史不雅的中枢构序限定。第十章商榷了此在在远距在场中的非收场化问题，云尔登录的在场性同期消解了空间道理上的疆土和现实关系中的东说念主的在场气象。这是一种全新的拆除延迟过后性的电子追忆的政事经济学，在所谓在线的真及时分构序中，存在的延异骨子被掩蔽起来。数字化主体与客体世界的汇集环视关联的确可能创造一种新的政事经济学，其中，本钱的逻辑布展和世界历史构序将插上光速的翅膀。奴役与操纵将会是无法抵挡的一忽儿击中。
下篇的商榷对象是斯蒂格勒《期间与时分》的第三卷。其主题为数字化本钱主义与存在之痛，这是第二卷中已经运转确现代期间与本钱协谋关系曝光的进一步张开。第十一章的想考点为电子化第三持存中的意志畸变问题，即云尔登录的电子蒙太奇所构式的数字化“伪咱们”，这亦然数字化构架中的个性化沦丧——想想的无产阶层化，通过对个体里面结构的数字化诞妄重建，由此，东说念主的个性化进度被透顶毒害，最终导致云尔登录式的不在场的在场中发生的存在之痛。在此，拉康曾经揭露的象征符码构序的伪主体运转被电子化的蒙太奇骗局所替代，新东说念主本主义和西蒙栋所敬重的个东说念主特色消解于莫得知识的新的想想无产阶层化。这里，我与斯蒂格勒的不雅点存在着严重的不合，因为用不雅念无产阶层化来取代马克想的扫数制关系构境中的政事畛域，将会导致通盘社会主义规画的篡改。第十二章从胡塞尔时分客体论动身，商榷了“电子故事欲”背后的奴役。其真相是，新的期间先验构架取代了康德期间的传统不雅念综合模式，这是说，今天的数字化糊口对东说念主的最内在的操纵和座架是从看不见的电影式的先天意志构架运转的。在这少许上，斯蒂格勒的想想构序是深切的，极端是康德的先天不雅念综合构架调度为今天数字化综合构架的深切想考，由此，康德的玄学知道论创新会翻转为一种极为激进的社会知道论批判。而第十三章则聚会揭露了这种新的先天综合意志构架的典型——好莱坞文化殖民的隐性逻辑，在电影蒙太奇的拼接中使东说念主的意志发生无意志的篡改，从而无我地招供本钱他者的时分，而云尔登录的电视传播，则大大加重了这种钞票阶层意志形态掩蔽斥逐的精神苦难。在这里，斯蒂格勒明确将批判之剑径直指向好意思国式钞票阶层电影意志形态操纵的隐性机制。第十四章商榷了斯蒂格勒对康德和胡塞尔两位大众的月旦，一是对当作康德先天不雅念综合现实基础的先在的文化工业构架的指示，二是对胡塞尔的意向填充幻象中市集意志的前摄与后提的阐述，他的新论断为，数字化本钱主义新期间的骨子是“意志犹如电影”，即钞票阶层通过数字化蒙太奇技能深切篡改了东说念主们的意志结构，使其愈加臣服于市集和股份制的本钱逻辑。在这少许上，通过批判唯心主义的不雅念优先论，斯蒂格勒无意志地接近马克想的历史唯物主义。在2016年南京大学开设的“南京课程”中，斯蒂格勒专门解读了他所链接的马克想恩格斯的《德意志意志形态》、《共产党宣言》和《1857-1858年经济学手稿》的一些片段。第十五章到第十六章，商榷了主要围绕斯蒂格勒的重大愿景，即在马克想之后续写数字化本钱主义期间的《本钱论》，再行解读钞票阶层的现代性：被重构的接受方式中的“伪咱们”，即意志流的臣服性接受，当数字化的幻象成为总揽，个性化中的真实空想就已经透顶死一火。其中，康德的先天综合判断的图式论被外移到第三持存的东说念主工追忆中，建构起种幻象共同体构序操纵扫数东说念主的大写的伪咱们。在电影-电视的时分客体流的荏苒中，大写的伪咱们的交易倾销和政事意志形态深深镶嵌到扫数东说念主的意志流蒙太奇中。在这一构境层面上，我不认为斯蒂格勒的这一愿望可以达成，最要道的问题在于他根底莫得链接本钱的关系性存在和本钱主义坐蓐方式构架，是以，在数字化构架与意志流篡改的构序踪迹中，现代本钱主义现实坐蓐关系中的信得过质性篡改却从指间荏苒了。第十七章是对数字化本钱主义骨子的概述，斯蒂格勒的不雅点是对钞票阶层制造和开释出来的妖怪般的电子象征标志的批判，它的中枢为全球追忆体系中的文化熵增。数字化本钱对全球的占领，这种占领的骨子恰正是妖怪般的象征标志成为总揽，而象征标志则正是依托了汇集信息期间构序了全新的数字化存在论现实。我认为，脱离马克想历史唯物主义的物资坐蓐逻辑来推敲本钱主义的数字化存在，极端是将本钱主义确当下发展只是包摄于数字化象征标志的总揽，看起来激进，但却不可能信得过触碰到现代本钱主义坐蓐方式篡改的实质。
在2001年完成上述三卷《期间与时分》之后，斯蒂格勒莫得连续已经预报的第四卷。[45]而运转径直濒临现代本钱主义全面批判这一更为重大的想考主题。他先后写下了《象征的贫寒》[46]；《怀疑和失信》[47]；《组成欧洲》[48]；以及表面提纲式的《新政事经济学批判》[49]；《休克气象》[50]；《自动化社会》[51]等相关论著。亦然在这些愈加复杂的交叉学科视位中，斯蒂格勒获取了我方对于现代本钱主义社会存在的全新知道。在他看来，现代本钱主义创造出来的期间客体是一种悖论性的存在：“期间既是东说念主类自身的力量亦然东说念主类自我烧毁的力量”。[52]能体知得出来，这是海德格尔对期间座架双重性的延迟。斯蒂格勒将这种自工业本钱主义发展起来的期间期间指认为东说念主类纪（Anthropocene）。这是一个以钞票阶层的荒诞攫取导致熵增的社会。他认为，极端在马克想弃世之后的一个半世纪以来，传统的坐蓐和亏蚀的工业模子齐受到了数字本钱主义的挑战。这是斯蒂格勒的社会批判表面中最值得咱们关注的方面。当作数字本钱主义社会基础的后工业期间体系自己即是一系列的复杂义肢中的追忆安装，它不再是针对工东说念主的服务时分为克扣对象，而是以扫数东说念主的时分追忆为塑形对象，东说念主类的追忆被卷入系统的工业化坐蓐历程，以此组成新的东说念主类追忆的后种系生成。况兼，数字本钱主义进度已经插足的“非经济”的克扣方式，那即是包括亏蚀者在内的宽绰的东说念主的第三阶段的无产阶层化（proletarietization）。[53]显然，这是一种攫取全民追忆时分的新克扣论！背面的具体商榷中，咱们将指认这种新克扣论对历史唯物主义和服务价值论的偏离。斯蒂格勒的具体评释为，随着各式类型的体外追忆安装的普及，包括电视、手机、电脑和全球定位系统等等，扫数的东说念主齐总共依赖于这些追忆安装的运转，而一朝离开了这些期间体系，莫得东说念主知说念该如何行动和生活。这种追忆安装的后种系生成，虽不是遗传学道理上的基因序列，却胜似后者，因为它从根底上使东说念主的存在出现一个致命的颓势，即贫寒任何自身具体化、个性化生命的径直才智。是以，从名义上看，在超工业社会中，东说念主类的追忆似乎随着追忆的外皮化期间而得到无尽的膨胀，但是本质上，“这是一个平素的领悟和理性的无产阶层化历程”。自然，这种无产阶层化并不是马克想所指认的使工东说念主在经济上变穷，而更像是扫数东说念主失去知说念怎么作念（know-how）的知识“废东说念主化”，“废东说念主”不再领有可以自食其力的知识，他们也失去了生活的知识。这是一个关键的篡改，这里的知识异化气象中的废东说念主不再是服务者，而是扫数东说念主。这个批判逻辑更接近海德格尔阿谁千里沦中的常东说念主。在一个一般器官学（organologie générale）的批判性构架下，今天被斯蒂格勒指认为数字化本钱主义的世界中，咱们生活里的扫数社会组织器官和交易和文娱生活齐被数字化期间的先天综合所再行塑形，以致咱们躯壳器官和糊口无时无刻齐不成离开电脑操作系统、各式复杂的系统软件和智高手机中的东说念主造伪器官（应用轨范）。今天，东说念主们发疯般地建设多数高速公路和高铁，铺设无数网线和电信中继站，并莫得篡改东说念主们的出行未便和信息的质性贫寒，坐蓐机械化和自动化莫得让东说念主收缩劳顿之累，反而加多了自身贬值和心理崩溃。知识内爆的效果是真知的烧毁，媒体对生活的操纵已经生成一种新式的暴力。最可怕的是期间对遗传的径直操纵，这使制造被克隆的“假东说念主”成为可能，这将是东说念主类自己烧毁的运转。
斯蒂格勒认为，这已经变成了通盘东说念主类社会糊口的一种系统性愚昧（systemicbêtise）。其中的根人道原因在于，数字化的第三持存上的海量数据以光速陆续生成统计、处理和决断，这使得扫数主体性的综合理性才智总共短路，由此产生一种可怕的断裂。东说念主的存在事理和糊口才智（如咱们如何看待世界和篡改世界，如何选定一种生活方式，如何购买商品等等），齐不再是咱们我方的真实领悟，以致不是社会自己总体文化和知识的作用，而是在东说念主除外、社会存在除外的海量数据产生出来的轨范和方式。这应该是产生社会主体系统性愚昧的根人道启事。
如前所述，针对数字化本钱主义世界中发生的新情况，斯蒂格勒忽视要接着马克想的批判踪迹构序一种“新政事经济学”，况兼要续写数字化本钱主义条目下的新的《本钱论》，其中枢内容即是要关注数字本钱主义对东说念主类的意志进行编码的政事经济学批判。自然，我极端关注的方面，是斯蒂格勒并非一味地批判与抵赖，他也费力将在数字本钱主义中泄气的期间调度为一种篡改自身的药学（pharmacologie）。他以致忽视要发动一个逆东说念主类纪（Neganthropocene）的进度。也即是将被数字本钱主义畸性塑形确现代期间倒置过来，积极地建设一种巴塔耶[54]式的新的经济模式——孝顺式的经济（Economy of contributions）。这倒竟然一个新的积极的现实费力，即要不冲破本钱主义坐蓐方式的情况下，以取销期间私东说念主占有的方式，让创新性的期间从钞票阶层商品价值构式中透顶开脱出来，这种新经济的参加者通过对技能的投放以及在团体中的参与，完成区分于伪需要的特殊性（particularité）的糊口私有性（singularité）——个性化（individuation，西蒙栋语）。这已经不单是是一想法，斯蒂格勒已经这么去作念了！比年来，他在法国成立的组织（Ars Industrialis）聚拢了不同配景的东说念主士举例工程师、玄学家、经济学家等荟萃磋商以及寻找一种新的工业精神。2006年，他在巴黎蓬皮度中心所成立了一家叫作创新与磋商中心（Insititut de Recherche et d'Innovation，IRI）的非收成机构，组织了一批工程师、编程东说念主员发展研发出不少以合营为主题的软件，包括音像材料的合营性注记（annotation），建基於推持（Twitter）的狡辩平台等等。这些齐是在尝试去探究非钞票阶层意志形态之下的后工业社会发展的出息，以及科技的解药性，进而教养一种新的个性化，从根底上稀疏数字本钱主义的奴役，建设一种全新的知识共产主义。我以为，这是斯蒂格勒的激进想想和实行中最令东说念主心潮澎湃的部分。这一改传统西方马克想主义左翼学者那种将批判构境只是停留在书本和缺乏的激怒中的乌托邦憧憬，这是一种对现实创新实行说念路的实验和成心探索。
对于上述斯蒂格勒对现代数字化本钱主义现实的最新批判，我将通过2016年他在南京大学开设的“南京课程”（Bernard Stiegler ,Nanjing course，From German ideology to the Dialectics of nature ：Reading Marx and Engels in the age of the Anthropocene，2016,Nanjing.）的课本文本[55]进行一个节录的阐述。这一解读将当作附论放手在本书临了。
我以为，斯蒂格勒的酷好之处，在于他对咱们身边遍地可见的生活阵势的高度玄学敏锐，如同好多年以前本雅明[56]对照相期间的将来存在论批判和阿多诺对大众文化的抵赖性意想雷同，斯蒂格勒关注的信息汇集构序起来的数字化糊口与远距弥散布展的电影电视叙事语言，真的已经成为今天无时无刻齐在塑形咱们微不雅存在一忽儿的妖怪般的力量。在这个道理上，斯蒂格勒是否真的能完成数字化本钱主义条目下的《本钱论》已经并不关键，反倒是他在《期间与时分》和其他繁多论著中向咱们这些马克想主义的磋商者展现的批判构境踪迹和充满阵势的不懈费力，真的令东说念主感动，也的确值得咱们深想。自然，我并不是总共赞同他的扫数不雅点。
我衷心但愿，本书的初步费力好像在绽开斯蒂格勒《期间与时分》一书的想境上有一些实质性的进展，由此让东说念主们插足斯蒂格勒确现代本钱主义批判表面构境好像变得近切和牢固。
还有一个趣事，在2016年咱们为寰球各高校硕士磋商生免试推选入学而举办的夏季营上，我的讲座收尾后的发问措施中，一位复旦大学玄学系来的本科小一又友在发问中质疑我，为索恩-雷特尔[57]和斯蒂格勒这么不著明的学者写书，是否有学术圈地之嫌？我的恢复也很干脆，南京大学马克想主义玄学专科的学术磋商不管在马克想主义经典文件标的照旧海外马克想主义玄学前沿上，从来齐是基于抛头出头的第一手文本的旷野细作之上的，但对于学术前沿的先机把捏和教养，如果是对学术的真实鼓动，那么，咱们会是绝不瞻念望的。宽宥来全部圈地！
张一兵
2016年5月20日初稿于南京大学仙林校区
2016年8月1日晨再改于于弗莱堡
2016年10月15-17日三稿于圣地亚哥-达拉斯-上海的AA航路
2017年8月29日四稿于南京龙江
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